07.06.202610. Sonntag im Jahreskreis

Am zehnten Sonntag im Jahreskreis stellt die Kirche eine einzige Frage in die Mitte: Was will Gott wirklich von uns? Die Antwort gibt Jesus selbst, indem er im Evangelium den Propheten Hosea zitiert: „Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer.“ Alle vier Lesungen kreisen um diesen Satz. Sie zeigen, dass Gott nicht unsere religiöse Leistung sucht, sondern unser Herz, unseren Glauben und die lebendige Gemeinschaft mit ihm.

Viermal dieselbe Bewegung in den Lesungen: Gott lehnt die religiöse Leistung ab, die das Herz umgeht, und schenkt sich dem, der ihm vertraut. Gottes Gerechtigkeit ist nicht Strenge, die fordert, sondern Barmherzigkeit, die heilt und neu schafft. Wer das begreift, hört auf, sich vor Gott zu rechtfertigen, und beginnt, sich von ihm beschenken zu lassen.

„Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer“ klingt zunächst, als schaffe Gott das Opfer ab. Doch das Gegenteil ist wahr: Er schafft es nicht ab, er verlagert es und vollendet es. Hosea sagt im hebräischen Urtext zweierlei: Gott will „chesed“, die treue Bundesliebe, und „da'at Elohim“, die Gotteserkenntnis. Dieses „Erkennen“ ist dasselbe Wort, mit dem die Schrift sagt, dass ein Mann seine Frau „erkennt“. Es meint keine Information über Gott, sondern bräutliche Vertrautheit mit ihm. Das ganze Buch Hosea ist ein Ehegleichnis. Gott will also keinen rituellen Vollzug, er will eine Vermählung des Herzens.

Gott verwirft das Stierblut (Ps 50,13), aber er nennt das eine Opfer, das er annimmt: „Bring Gott ein Opfer des Dankes“ (Ps 50,14). Das hebräische Wort dafür ist „todah“, das Dankopfer, das eine Besonderheit hatte: Es wurde nicht restlos verbrannt, sondern in einem Mahl gemeinsam gegessen. Das von Gott gewollte Opfer endete nicht in Rauch über dem Altar, sondern in Tischgemeinschaft. Genau dieses Wort „todah“ übersetzt die griechische Bibel mit dem Wort, aus dem unser „Eucharistie“ stammt. Der Bogen von Hosea und dem Psalm zielt also nicht weg vom Opfer, sondern auf eine neue Art von Opfer: das Dankopfer, das zum Mahl wird.

Und so geschieht es im Evangelium. Jesus, der Arzt, heilt den Zöllner nicht, indem er von ihm zuerst ein Opfer verlangt, sondern indem er sich an seinen Tisch setzt. Der Altar des Schlachtens wird zum Tisch der Barmherzigkeit. Abrahams Glaube war fruchtbar geworden, wo sein Leib und Saras Schoß bereits „erstorben“ waren (Röm 4,19) — Leben aus dem Tod, wie Hosea zwei Verse vorher verheißt: „Am dritten Tag richtet er uns auf“ (Hos 6,2). Der Gott, der kein Stierblut wollte, gibt am Tisch sein eigenes Blut zu trinken; das Opfer, das er nicht wollte, ersetzt er durch das eine Opfer, das er ewig wollte: die Selbsthingabe des Sohnes, empfangen als Speise von Sündern.

Es ist kein Zufall, dass ausgerechnet Matthäus, der am Tisch berufene Zöllner, der einzige Evangelist ist, der dieses Hoseawort gleich zweimal aufschreibt (Mt 9,13 und Mt 12,7). Die Barmherzigkeit, die ihn vom Zoll wegrief, wurde zur Unterschrift seines ganzen Evangeliums. Darin zeigt sich seine Demut: Er verschwieg nicht, was er gewesen war, weil er nur noch zeigen wollte, wer ihn gerufen hatte.

Der heilige Pfarrer von Ars hat dieses Geheimnis in einem Satz zusammengefasst: In der Eucharistie habe Christus sogar seine Menschheit verhüllt und „nur noch das Innerste seiner Barmherzigkeit zum Vorschein kommen“ lassen. Das ist die Vollendung von Hosea 6,6. Auf dem Altar liegt nicht mehr das Tier, das Gott nie wollte, sondern Christus selbst – die Mensch gewordene Barmherzigkeit Gottes, der sich denen schenkt, die sich als krank erkennen. „Nicht die Gesunden bedürfen des Arztes, sondern die Kranken“ (Mt 9,12) ist darum kein Trostwort am Rand, sondern die Einladung zum Altar. Wer meint, gesund und gerecht zu sein, hat dort nichts zu suchen; wer seine Krankheit kennt, empfängt dort den Arzt selbst. Gott will nicht dein Opfer. Gott will dich, den Sünder, am Tisch, als Beschenkten.